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一切罪恶。于是以物质不灭或先验范畴作为哲学中的本体，那就是只承认遍计所执性和依他起性是不能分开的，而以遍计所执性为骨干，根本不承认有圆成实性。 二、中国哲学 A、中国古代道家认为，“形形者，无形”，使形成为形的必是无形；“名名者，无名”，使名成为名的必是无名，所心有无可以相生。“无”，不是真正没有东西，无形使有形成为形，就是有无相生的意思，由此可以说道家倾向于以依他起性作原因。 B、儒家，...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00191569066.html
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」，即「自证分」，转似「相」、「见」二分而生。此说「识体」，是「依他性」，转似「相」、「见」，二分非无，亦「依他起」。依此二分，执实二取，圣说为无，非「依他」中无此二分。 窥基说明，护法的观点是：「『识体』，即『自证分』」，由这「自证分」（识体），转似、转变出相分、见分。这可说是一种「形上学」式的「唯心（识）论」之进路。而且，因「识体」（自证分），是「依他起性」，故相分、见分也属于「依他起...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22120565689.html
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中道。 唯识宗是以唯识所现来解释世界，对于诸法的现象与本质的问题，唯识宗用二种方法来说明，一种是肯定的说明法，另一种是否定的说明法。肯定的说明法为“三性”，即是：妪计所执性，依他起性，圆戍实性；否定的...实法”的执境。递计又有三个方面，郎能遍计、所遍计、遍计执三个方面。能遍计，是能认识的心心所法，是指六、七两识，这是我法二执相应的识，妄将一切色等法分别计度。所遍计：是所认识的一切行相，是依他起的万象诸法...
静 觉
|佛学论文|因明|五明|
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人们视一切事物为各有自性差别的客观实在的世俗认识，被认为是错误的认识（五台山）。 第二，“依他起自性”，又称“依他起性”。认识到一切现象都是由因缘引发心识而派生出来(依他起)，所以一切现象都是幻化的，不真实的，非有而似有，是假有而不是真有。这是分析“遍计所执性”错误的根源，指出一切现象是相对的真实，不是绝对的真实（五台山）。 第三，“圆成实自性”，叉称“圆成实性”。在“依他起自性”基础上，消除了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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这一问题、为这一问题服务的。因此，我们把这一问题叫做空有之争的焦点所在。 试谈这一问题，先从唯识家的主张谈起。 一、假法必依实法 “假必依实”是唯识宗成立依他起性和圆成实性实有的重要理由之一。《...自性相或差别相……是名遍计所执相。 若即分别所行、遍计所执相(的)所依行相，是名依他起相。 若即于此分别所行、遍计所执相(的)所依行相中，由遍计所执相不成实故，即此自性无自性性法无我真如清净所缘，...
巨赞
|佛学论文|因明|五明|
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种子才是我们斗争的对象，其它的不但不是对立面，而且是我们找出并进而战胜无明的盟友，这一点是务必要牢记的。 接下来我再重新谈谈依他起无明和遍计执无明。 说起依他起无明和遍计执无明，大家一定会想到唯识的依他起、遍计执和圆成实这三自性。这三性在《楞伽经》上被分别叫做妄想自性、缘起自性和成自性，世尊对大慧菩萨说：“复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性，云何三自性？谓妄想自性，缘起自性，成自性。”唯识的这三种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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遍计所执自体；二.依他起自体，三.圆成实自体。”之后，进一步地说明“遍计所执性”的初步意涵：“遍计所执自体者，谓依名言假立自体为欲，随顺世间言说故。”（大正31，页507b）－此说明“遍计所执性”安立的“...”，这一点我们再看它们“依他起性”之“定义”将更清楚。 (1.2)“依他起性”的定义 a1《显扬论》卷六说明“依他起性”的“初步意涵”如下：“依他起自体者，谓从缘所生法自体。”（大正31，507...
曹志成
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、乾闼婆城等幻喻来形容依他起性，并且说：“此依他者，即无明自体”（《大正藏》册25，p.908c），即依无明自体（＝心识）所生起的是依他起，并非是如同毛发等▓[ㄔ*扁]计所执性的错觉。 此外，陈那在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中说，为对治十种分别散乱而说三性，故三性在陈那的理解中，不同于世亲对于三性的统一说、实践说。以对治的立场来看，依他起性的有无问题，显然并不十分重要。重要的是离有无而悟中道...
陈宗元
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，见所见知转。”（九） 在这四段译文中，有几个重要术语的含义应要略加说明： 一、心：是泛指八识。赖耶是因性，余七转识是果性，均属于依他起性。 二、虚妄分别：是指一切有漏心而言。在本论及辩中边论与“心”的意义无别，都是属于依他起性。 三、执非有：是指遍计所执性。在金译第四颂“此显执非有”句，韩、刘二译均译成“遍计”；又金译第五颂“执非有者心”中的“执非有者”是指依他起性的“心”，可证明“执...
赵国森
|佛学论文|因明|五明|
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派」思想的基本特徵(註11)。 至於，清辨與瑜伽行派之間的「空有之諍」，主要在論辯三性一遍計所執性，依他起性，圓成實性究竟是世俗的有無呢？還是勝義的有無呢？依照瑜伽行派對《中論》二十五章〈涅槃品〉的解釋而言，他們極力主張「如果有涅槃的話，依他起性必須存在」。也就是說，對於瑜伽行派而言，「涅槃」並不是什麼都不存帶，而是一種去除所添加的「二元性」(二取)的真實存在。因此，「虛妄分別」的「依他起性...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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